Yoga dhyana

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Los diversos conceptos de dhyana y su práctica se originaron en el movimiento sramánico de la antigua India,[3][4] que comenzó antes del siglo VI a.C. (pre-Buddha, pre-Mahavira),[5][6] y la práctica ha sido influyente dentro de las diversas tradiciones del hinduismo. [En el hinduismo, forma parte de un proceso de conciencia autodirigida y de yoga unificador por el que el yogui se da cuenta del Ser (Atman, alma), de su relación con otros seres vivos y de la Realidad Última[7][9][10] El dhyana también se encuentra en otras religiones indias, como el budismo y el jainismo. Éstas se desarrollaron junto con dhyana en el hinduismo, en parte de forma independiente y en parte influyéndose mutuamente[1].
El término Dhyana aparece en los estratos Aranyaka y Brahmana de los Vedas, pero con un significado poco claro, mientras que en los primeros Upanishads aparece en el sentido de «contemplación, meditación» y como parte importante del proceso de autoconocimiento[7][11] Se describe en numerosos Upanishads del hinduismo,[12] y en los Yogasutras de Patanjali, un texto clave de la escuela de Yoga de la filosofía hindú[13][14].

dhyana yoga pdf

Los diversos conceptos de dhyana y su práctica se originaron en el movimiento sramánico de la antigua India,[3][4] que comenzó antes del siglo VI a.C. (pre-Buddha, pre-Mahavira),[5][6] y la práctica ha sido influyente dentro de las diversas tradiciones del hinduismo. [En el hinduismo, forma parte de un proceso de conciencia autodirigida y de yoga unificador por el que el yogui se da cuenta del Ser (Atman, alma), de su relación con otros seres vivos y de la Realidad Última[7][9][10] El dhyana también se encuentra en otras religiones indias, como el budismo y el jainismo. Éstas se desarrollaron junto con dhyana en el hinduismo, en parte de forma independiente y en parte influyéndose mutuamente[1].
El término Dhyana aparece en los estratos Aranyaka y Brahmana de los Vedas, pero con un significado poco claro, mientras que en los primeros Upanishads aparece en el sentido de «contemplación, meditación» y como parte importante del proceso de autoconocimiento[7][11] Se describe en numerosos Upanishads del hinduismo,[12] y en los Yogasutras de Patanjali, un texto clave de la escuela de Yoga de la filosofía hindú[13][14].

dhyana budista

La meditación es un tema candente estos días. Ha sido objeto de innumerables artículos en publicaciones como el New York Times, el Wall Street Journal y la revista Time. Cientos de estudios de investigación han revelado los efectos fisiológicos y psicológicos de la práctica. Hay docenas de aplicaciones listas para ser descargadas en su teléfono para enseñarle a meditar, cronometrar su meditación o recordarle cuándo es el momento de meditar. Se enseña en las empresas de la lista Fortune 500, en las escuelas primarias, en costosos retiros en lugares exóticos, en prisiones y, por supuesto, en el estudio de yoga local.
Cuando Patanjali escribió los Yoga Sutras hacia el año 400 de nuestra era, incluyó la meditación, o dhyana, como la séptima rama del camino de ocho ramas del yoga. Dado que cada miembro se basa en los anteriores, podría considerarse la siguiente fase del miembro que lo precede, dharana. Dharana es el acto de fijar la mente en un único punto de enfoque. Dhyana es una profundización de la concentración que se experimenta al practicar dharana. El estado de concentración (dharana) se expande hacia uno de absorción meditativa (dhyana).

dhyana en español

Así que aquí estamos, en la penúltima rama del yoga. Dhyana, o meditación, se describe como el «flujo continuo de cognición» hacia un objeto – el objeto es aquel en el que nos hemos concentrado desde el último miembro, dharana. Pero, como te dirán los maestros, hay muchas maneras de practicar la meditación, y otros tantos objetos diferentes en los que centrar tu atención: mantras hacia dentro o hacia fuera, la respiración, un objeto físico, o nada en absoluto aparte del espacio entre tus oídos. La meditación es un espectro en sí mismo, y puede encajar en todo tipo de definiciones diferentes. Por lo tanto, no tienes que convertirte necesariamente en «uno» con el objeto de tu atención (aunque ciertamente sería bueno experimentarlo de vez en cuando). En cambio, la meditación puede ser tan sencilla como dedicar unos minutos a la observación de la mente cada día, volver a la misma práctica física o simplemente dedicar un momento cada día a la apreciación del universo.
Sri Dharma Mittra, del Centro de Yoga Dharma de Nueva York, que lleva enseñando a sus alumnos unos 45 años, dice que lo importante inicialmente es el regreso a – ese regreso a algo, cada día o cada semana, sea lo que sea ese algo (dentro de lo razonable, por supuesto). «Todas estas son facetas de la concentración», dice. «Todas ellas son mejores que la otra, en la que te quedas sentado y no sabes dónde estás ni qué te pasa». Habla de alumnos que acuden a clase cada semana sin falta durante más de una década, y de personas que simplemente dedican un minuto de cada día a recordar a dios. «Eso es concentración», dice. «Esa es la definición misma de la constancia. Por lo tanto, meditar tiene más que ver con la constancia que con la forma de sentarse o la calidad de la concentración o cualquier otra cosa. Esta constancia en la concentración da frutos».