Asthanga yoga

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Las formas de yoga vinyasa utilizadas como ejercicio, incluyendo el Ashtanga Vinyasa Yoga de Pattabhi Jois de 1948 y sus escuelas derivadas como el Power Yoga de Beryl Bender Birch de 1995 y otras como el Baptiste Yoga, el Jivamukti Yoga, el Vinyasa Flow Yoga, el Power Vinyasa Yoga y el Core Strength Vinyasa Yoga, derivan del desarrollo de Krishnamacharya de un estilo aeróbico fluido de yoga en el Palacio de Mysore a principios del siglo XX[3][4].
Krishnamacharya utilizó «vinyasa» al menos de dos maneras diferentes. Una era en un sentido amplio para significar «una secuencia de pasos (krama) adecuadamente formulada para abordar una postura determinada»[11] La otra era una «etapa en la ejecución de una asana». Por ejemplo, la secuencia de Sarvangasana se introduce con las palabras «Esto tiene 12 vinyasas [etapas]. El octavo vinyasa es el asana sthiti [la postura propiamente dicha]»[12].
En cambio, Pattabhi Jois utilizó «vinyasa» en un sentido más estricto para referirse a «los movimientos repetitivos de enlace» entre las asanas del Ashtanga Vinyasa Yoga[11] El profesor de Ashtanga yoga Gregor Maehle explica que este estilo fluido «crea una meditación de movimiento»[13]. [Las secuencias vinyasa utilizadas en las demostraciones itinerantes del yoga de Krishnamacharya eran, según una entrevista con Jois, «prácticamente idénticas al esquema aeróbico» del moderno Ashtanga Vinyasa Yoga, es decir, «varias ‘series’ distintas dentro de las cuales cada asana principal está unida por una serie corta y repetida de posturas y saltos basada en el modelo del Surya Namaskar»[14].

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Los ocho miembros forman una secuencia desde lo externo a lo interno. Las posturas, importantes en el yoga moderno como ejercicio, forman sólo una rama del esquema de Patanjali; él sólo afirma que deben ser firmes y cómodas. El objetivo principal es kaivalya, el discernimiento de Purusha, el testigo-consciente, como algo separado de prakriti, el aparato cognitivo, y el desenredo de Purusha de sus desórdenes confusos.
Esta escueta definición depende del significado de tres términos sánscritos. I. K. Taimni lo traduce como «El yoga es la inhibición (nirodhaḥ) de las modificaciones (vṛtti) de la mente (citta)»[3] Swami Vivekananda traduce el sutra como «El yoga es la restricción (nirodhah) de que la mente (citta) adopte diversas formas (vrittis)»[4] Cuando la mente se aquieta, se revela el vidente o el verdadero Ser:
Los ocho miembros del yoga son yama (abstinencia), niyama (observancia), asana (posturas de yoga), pranayama (control de la respiración), pratyahara (retirada de los sentidos), dharana (concentración), dhyana (meditación) y samadhi (absorción)»[6].

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K. Pattabhi Jois (26 de julio de 1915[1] – 18 de mayo de 2009)[2] fue un gurú indio del yoga[3] y estudioso del sánscrito que desarrolló y popularizó el estilo de yoga vinyasa conocido como Ashtanga Yoga[4]. En 1948, Jois estableció el Instituto de Investigación del Ashtanga Yoga[5] en Mysore, India. [6] Pattabhi Jois forma parte de una breve lista de indios que contribuyeron a establecer el yoga moderno como ejercicio en el siglo XX, junto con B. K. S. Iyengar, otro alumno de Krishnamacharya en Mysore[7][8][9][10].
En 1927, a la edad de 12 años, Jois asistió a una conferencia y demostración en el Jubilee Hall[15] de Hassan, Karnataka, impartida por T. Krishnamacharya[16] y se convirtió en su alumno al día siguiente. Permaneció en Kowshika durante dos años y practicó con Krishnamacharya todos los días[14].
El Maharajá de Mysore a veces asistía a las clases cuando Jois era asistente, y le ofreció a Jois un puesto de profesor en el Sanskrit College de Mysore con un salario, una beca para la universidad y alojamiento y comida[20]. Jois ocupó un puesto de profesor de yoga en el Sanskrit College[19] desde 1937 hasta 1973,[28] convirtiéndose en vidwan (profesor) en 1956,[28] además de ser profesor honorario de yoga en el Government College of Indian Medicine desde 1976 hasta 1978[23].

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La definición de yoga es «el control de la mente» [citta vrtti nirodhah] (Jois 2003 10). Los dos primeros pasos para controlar la mente son la perfección de yama y niyama (Jois 2003 10). Sin embargo, «no es posible practicar los miembros y sublimes de yama y niyama cuando el cuerpo y los órganos de los sentidos son débiles y están acosados por obstáculos» (Jois 2002 17). Para que el cuerpo se fortalezca y esté sano, primero hay que practicar asanas a diario (Jois 2003 10). Con el cuerpo y los órganos de los sentidos estabilizados, la mente puede ser estable y controlada (Jois 2002 16). Con el control de la mente, uno es capaz de perseguir y agarrar estos dos primeros miembros (Flynn).